又言亲非父母而何亦不可也夫恩义存亡一也先
　帝既以陛下为子当是时设濮王尚无恙陛下得以
　父名之乎俄命尧俞与赵瞻使契丹比还吕诲吕大
　防 范纯仁 皆以谏濮议罢尧俞拜疏求罢遂出知和
　州
　吕诲传濮议起侍从请称王为皇伯中书不以为然 …… (第 39a 页)
　曰昭陵之土未乾遽欲追崇濮王使陛下厚所生而
　薄所继隆小宗而绝大宗言者论辨累月琦犹遂非
　不为改正中外愤郁万口一词愿黜居外藩以慰士
　论又与 御史范纯仁 吕大防共劾欧阳修首开邪议
　以枉道说人主以近利负先帝陷陛下于过举皆不
　报
　 (第 39b 页)
范纯仁 传治平中迁侍御史时方议濮王典 (第 39b 页)
纯仁

　 言陛下受命仁宗而为之子与前代定策入继之主
　异宜如王圭等议
　吕大防传执政议濮王称考大防上言先帝起陛 …… (第 39b 页)
　则必不谓濮王为父而为伯若先帝在则称伯没则
　称父臣计陛下必不为此行也
　朱子语录有问濮议曰欧阳说不是韩公曾公亮和
　之温公王公议是范镇吕诲 范纯仁 吕大防皆弹欧
　公但温公又于濮安懿王边礼数太薄须于中自有
　斟酌可也欧公之说断然不可且如今有人为人后 (第 42a 页)

　中兴犹考孝元魏明帝诏皇后无子择建支子以继

　大宗孰谓入继之主与为人后者异也 宋范纯仁

谓
　英宗亲受诏为子与入继不同盖言恩义尤笃当不
　顾私亲非以生前为子者乃为人后身后入继者不
　为人后 (第 19b 页)

　而不可安于所主父母丧服则为所后父母服三年
　所生父母只齐衰不杖期　有问濮议曰欧公说不
　是韩公曾公亮和之温公王圭议是范镇吕诲 范纯
　仁 吕大防皆弹欧公但温公又于濮安懿王边礼数
　太薄须于中自有斟酌可也欧公之说断然不可且
　如今有人为人后 (第 20a 页)

　无忠而恕便流为姑息非所谓由中及物中庸说忠
　恕违道不远正谓学者之忠恕曾子说夫子之道忠
　恕乃是说圣人圣人忠恕是天道学者忠恕是人道
　　又曰 范忠宣公 谓以责人之心责己则是以恕己
　之心恕人一句不是据此说只似个饶人意思似今 (第 49a 页)

　一旦反视父母若未尝生我者其绝之也甚矣使其
　真绝之与是非人情也追于义而伪绝之与是仁义
　者教之为伪也其议如此
　太平治迹统类 侍御史范纯仁 御史里行吕大防合
　奏曰伏见参政欧阳修首开邪议妄引经据以枉道 (第 13b 页)

　服则为所后父母服三年所生父母只齐衰不杖期

　　有问濮议曰欧公说不是韩公曾公亮和之温公
　王圭议是范镇吕诲 范纯仁

吕大防皆弹欧公但温公又于
　濮安懿王边礼数太薄须于中自有斟酌可也欧公
　之说断然不可且如今有人为人后 (第 44b 页)

　直远耆德比顽童时谓乱风惟兹三风十愆卿士有
　一于身家必丧邦君有一于身国必亡臣下不匡其
　刑墨具训于蒙士此又言其责已重以周待人轻以
　约也 范忠宣公 有言曰人虽至愚责人必详虽有聪 (第 36a 页)

皆
有未合者盖其为恕虽同而一以及人为主一以
自治为主则二者之间豪釐之异正学者所当深
察而明辨也(此评 范忠宣公 之说○语录曰以恕己之心恕人此句未善圣贤说恕不 (第 125b 页)

　甚则放流之而不与同中国　大全辨卓庵张氏曰
　商任沙随之会垂戒于春秋病已甚也　大全辨惟
　适张氏曰宋元祐閒吕惠卿等皆已斥外言者论之
　不已 范纯仁 言于太后曰录人之过不宜太深后然
　之或谓吕公著曰今除恶不尽将遗后患公著曰治 (第 12b 页)

本也恕也者天下之达道也又作　　(说文曰㣽)


(古文汉光武谓郅恽善恕己量主盖内譬诸己因以量主之不及 范忠宣公 谓以恕己之心恕人亦)


(此说也圣人所谓恕岂曰自恕其短而推以及人乎后世循习因以宽贲为仁恕失恕之义矣 (第 11b 页)

诰不相禁戒将使天下之人皆如己之不肖而
沦胥以陷焉是乃大乱之道而岂所谓终身可行之
恕哉近世名卿之言有曰 (范纯仁 (第 52b 页)
尧夫 谥忠宣公)人虽至愚责
人则明虽有聪明恕已则昏苟能以责人之心责己 (第 52b 页)

　(蔽之崧高称申伯番番终论其德亦曰柔惠且直然/则入德之方其可知矣曰如此则乾卦不用得了人)
　(之资禀自有柔德胜者自有刚德胜者如范文正富/郑公辈是以刚德胜如 范忠宣 范淳夫赵清献苏子)
　(容辈是以柔德胜只是他却柔得好如山甫令仪令/色小心翼翼却是柔但其中自有骨子不是 (第 45b 页)

　(蔽之崧高称申伯番番终论其德亦曰柔惠且直然/则入德之方其可知矣朱子曰如此则乾卦不用得)
　(了人之资禀自有柔德胜者自有刚德胜者如范文/正富郑公辈是以刚德胜如 范忠宣 范淳夫赵清献)
　(苏子容辈是以柔德胜只是他却柔得好如山甫令/仪令色小心翼翼却是柔但其中自有骨子不是 (第 46b 页)

　陆地之陆谓苋所生之处也馀说纷纷不胜枚举

　源流至论曰 范忠宣

主持平之论而小人之魂返吕
　汲公持内恕之心而小人之胍盛清臣一用而首倡
　绍述杨畏一用而尽援邪党元祐诸 (第 44a 页)

　也
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗(举正善俗作/善风俗本义)
　(贤字衍善字/下有脱字)
　木生于山不见其长以渐而大人居仁里不见其
　益以渐而善
　 范忠宣 曰道远者理当驯致事大者势难速成人
　才不可以急求积弊不可以顿革 (第 16a 页)

也然此意正为治国者言必先治国禁人为恶而欲人为善便是求诸人非诸人然须是在已有善
无恶方可求人非人也或问 范忠宣 以恕己之心恕人此语固有病但上文先言以责人之心责己则连下句 …… (第 34b 页)
至于大
学之说是有天下国家者势不可以不责他然又须自家有诸己然后可以求人之善无诸己然后可以非人
之恶○ 范忠宣公 恕己之心恕人这一句自好只是圣贤说恕不曾如是倒说了不若横渠说以责人之心责
己爱己之心爱人则是见他人不善 (第 35b 页)

　计以售其奸婉而献巧以窃其柄矣而得谓之有所
　进乎古之人若姚崇之手写无逸为图以障屏风裴
　度之上忧勤计略欧阳脩之进朋党论 范纯仁 之进
　尚书解郑侠之进流民图与魏徵姚崇宋璟李林甫
　传范仲淹之上百官图槩可见矣不然则李绛之不进
　羡 (第 16b 页)

　君子称其有旋乾转坤之功矣然而法相因则事成

　无渐则民病 范纯仁

言之而不听不几于激天下之
　乱耶特其情虽过而心则无尤气虽张而理则不拂
　君子于是乎有通论焉耳不然见天 (第 23a 页)

　元祐之政庶几仁宗天下正气久屈而不伸者至是

　能无一达矣乎故蔡确免安石卒惠卿窜而马吕之
　动作无抑塞苏轼言变法宜渐 范纯仁

言差役缓行
　程颐举坐讲礼而诸贤之进退无碍阻太平之风可
　指日而致雍熙之治可刻期而得矣尚何功之惧不 (第 23a 页)

　福非人臣所宜让之哲宗起司马光为相锐意为治
　将尽改熙丰之法而苏轼即以法相因则事易成有
　渐则民不惊 范纯仁 则以去其太甚更当熟讲而缓
　行规之晋不失霸蜀成鼎足而哲致大治暴无祸败
　而韩保功名有由然矣易曰枯杨生 (第 27b 页)